Los científicos experimentan la diversidad de la vida mientras que los místicos experimentan su unidad. En la cultura india el organismo humano es considerado directamente conectado con el resto del universo a través de un continuo intercambio de energía y conciencia.

Habitualmente no somos conscientes de este intercambio. Los cakras proveen energía que reciben del mundo externo a los distintos constituyentes del ser a través del entretejido de los canales (nâdîs) que tienen forma sutil y física.

Los cakras se describen como ruedas, y se denominan: mûlâdhâra en el perineo, svâdisthâna en la región púbica, manipûra a nivel del ombligo, anâhata en la región cardíaca, viçudha en la garganta y âjñâ en el centro de la frente. De âjñâ se pasa a sahasrâra que según algunos no es considerado cakra por encontrarse fuera del cuerpo.

Se dice que los cakras existen en la columna como centros vitales extremadamente sutiles de prâna çakti.

A nivel físico controlan el funcionamiento fisiológico y a nivel sutil cada uno está asociado con emociones, tendencias psíquicas y formas no sensitivas de percepción y conciencia.

Debido al alineamiento de los cakras, las posturas meditativas, en coordinación con otras prácticas promueven la circulación en la región pelviana, tonifican los nervios sacros y ayudan en el despertar de kundalinî.

De todas las ramas del yoga, el hatha y el tantra son los que otrogan mayor importancia a la teoría de los nâdîs y cakras.

La columna vertebral está dividida en cinco regiones, los antiguos observaron las características de estas áreas. Comenzando desde abajo a estas regiones se les asigna respectivamente el control de mûlâdhâra, svâdhisthâna, manipûra, anâhata y viçuddha cakras.

Se han efectuado varios intentos para localizar los cakras, como ejemplo se puede mencionar que el centro de la garganta corresponde al centro carotideo, laringeo o faringeo, mientras que el centro umbilical corresponde al epigastrio, plexo solar o región lumbar, etc.

Los cuatro centros por encima de mûlâdhâra, que es la fuente de energía tienen cierta relación con funciones genito-excretoras, digestivas, cardíacas y repiratorias respectivamente. Sin embargo hay distintas opiniones fundadas en algunos Tantras y Çastras. Satcakranirupana, autorizado texto tántrico, habla de los cakras dentro de Meru, que es la columna.

A. Avalon expresa que es un error identificar a los cakras con los plexos anatómicos. Dichos plexos son partes del cuerpo grueso mientras que los primeros son centros extremedamente sutiles. Ciertas fuerzas están concentradas en los cakras y con relación a la función de ellas podemos considerarlos como centros independientes, así podemos hablar de seis centros sutiles envueltos en capas más burdas. Estos centros se comparar con lotos y se dice que cada pétalo está asociado con una sílaba sánscrita.

El profesor Benoy Kumar Sarkar [1] expresa la opinión de que estos pétalos se refieren a algunos de los nervios que van a formar ganglios o plexos, o nervios esparciéndose desde ese ganglio.

De acuerdo a Kankâlamâlini Tantra [2], las sílabas de los cakras son cincuenta . Según el Satcakranirûpana [3] tampoco serían de calidad burda, esto es claro ya que las vocales de viçuddha cakra son visibles sólo a la mente iluminada.

Svami Kuvalayânanda expresó la opinión [4] de que en condiciones los cakras podían ser capaces de ser investigados científicamente. Pero se hizo el intento en los laboratorios de Kaivalyadhâma sin éxito.

De los nueve dhyânasthânas, Goraksa sólo menciona cuatro como cakras: âdhâra, manipûraka, anâhata y viçudha. El Yogakoça dice que los cakras son presumiblemente centros nerviosos situados a los lados de la columna.

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¹ : SOUTO, Alicia, Una Luz para el Hatha Yoga, Traducción y comentario del Hatha Pradipika, ed. Lonavla Yoga Institute, Buenos Aires, 2002, Apéndice XVI, pág. 239-241